Оккультизм

Хотя различные термины и выражения, восходящие к латинскому слову occultus («скрытый, тайный»; от occulere — «покрывать, прятать, скрывать»), в повседневной речи взаимозаменяемы и часто употребляются бессистемно, они отражают исторический процесс развития, в ходе которого на разных этапах обозначали разные понятия. Особенно важно различать исходное прилагательное occult («оккультный») и существительное occultism («оккультизм»), появившееся лишь в XIX веке.

1. Оккультные качества

В контексте средневекового восприятия аристотелевской натурфилософии проводилось различие между явными, непосредственно наблюдаемыми качествами вещей (такими как цвет или вкус) и их оккультными качествами, которые не поддавались прямому наблюдению и не могли быть объяснены через четыре элементарных качества. Важными примерами служили сила магнетизма, влияния, исходящие от звёзд, а также целебные свойства веществ растительного, животного и минерального происхождения. Хотя проявления этих качеств можно было наблюдать в природе и выявлять экспериментальным путем, сами оккультные качества не поддавались пониманию или объяснению в рамках канонов логики и натурфилософии. По этой причине они не могли быть предметом научного знания в том смысле, который вкладывала в это понятие средневековая схоластика: о действии этих качеств можно было судить лишь опосредованно, но не исследовать их напрямую.

В своих трудах по фармакологии Гален (II в.) писал, что многие вещества (лекарства, яды, амулеты и т. д.) действуют благодаря «неописуемым свойствам», которые невозможно было объяснить систематически и механизм действия которых оставался неизвестным. Средневековые мыслители, в том числе Фома Аквинский (в трактате «О скрытых действиях природы», написанном в 1269–1272 гг.), начали интерпретировать эти свойства в духе аристотелевского учения о форме: оккультные качества (или «силы») вещей основывались на их «специфической» или «субстанциальной форме». Последняя была недоступна чувственному восприятию и не могла быть сведена к качествам элементов или их сочетанию.

В своих описаниях оккультных качеств выдающиеся представители ренессансного неоплатонизма и герметизма опирались на схоластические категории. Так, описывая способность некоторых камней притягивать небесные влияния, Марсилио Фичино подчеркивает их «оккультные свойства», которые «скрыты от наших чувств и потому с трудом постигаются разумом»; он также отмечает, что «материальная сила требует большого количества материи для достижения значительного результата, тогда как формальная сила способна на многое даже при минимальном количестве материи» («Три книги о жизни», III, гл. 12). Аналогичным образом Корнелий Агриппа характеризует оккультные силы как «следствие вида и формы той или иной вещи» и указывает, что они обладают гораздо большей эффективностью, чем элементарные качества, именно потому, что в них «много формы и мало материи». Он объясняет, что они «называются оккультными свойствами, поскольку их причины сокрыты, так что человеческий разум никоим образом не может их постичь и обнаружить; поэтому философы открыли большую их часть благодаря долгому опыту, а не путем рационального поиска» («Оккультная философия», I: 10).

продолжение следует...

Автор: Wouter J. Hanegraaff

Источник: Hanegraaff W. J. «Dictionary of Gnosis & Western Esotericism», Brill Academic Publishers, 2006